Пасха или прощальный ужин?
Давайте рассмотрим текст евангелия от Матфея 26:17 -
«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?».
Это явное противоречие книгам Исход и Левит.
В первый день опресночный Иисус должен был уже лежать в могиле, а не разговаривать со своими учениками!
Сегодня огромная масса христиан размышляет над тем, как оправдать этот подложный стих. Приклеили сюда даже то обстоятельство, что различные группы иудейских течений отмечали Пасху в разное время. И будто Христос умудрился вкусить Свою последнюю Пасху сначала с одной группой верующих, а умереть на другую Пасху, когда фарисеи отмечали этот праздник. Но если в тот момент времени было две Пасхи, то тогда однозначно, что одна из них была ложной, а другая - *истинной Пасхой! Христос мог умереть только в истинную Пасху, так как прообраз должен встретиться с реальностью. Тогда зачем Ему вкушать со своими учениками ложную Пасху?

Если вы внимательно почитаете Евангелия, то обнаружите, что Христос вкушал последнюю вечерю со своими учениками – это был прощальный ужин.
Но этот ужин не был заменителем Пасхальной трапезы.
Когда прообраз встречается с реальностью, то уже не требуется никаких заменителей и косвенных продолжений. Павел ясно заявляет, что время Пасхальных трапез закончилось: «Христос наша Пасха!». И тот, кто продолжает вкушать новозаветную вечерю как заменитель Пасхи (новую пасху), свидетельствует всему миру, что жертва Христа является не полной. И еще чего-то не достаёт. Мнение о том, что будто Иисус заменил Пасху на вечерю является чисто церковным изобретением.

Новозаветная вечеря в современных церквах окутана тайной и загромождена обрядовостью.
Редко кто рискнет без пастора преломлять хлеб и благословлять вино. Для этого большинству нужен рукоположенный член церкви. В результате чего, для вечери назначаются конкретные даты, а эффект духовной нужды попросту отсутствует. Люди идут на вечерю с тем, чтобы очиститься от прошлых грехов и снова начать грешить. Большинство думает, что именно хлеб и виноградный сок смывает с них грех человеческий. Но стоит только задеть их честолюбие, как «смытые» грехи проявляются с еще большей силой.
Галатам 2:16-18 – «... ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником».

Историчность крещения Иисуса в 26 г. н. э.
Обычно все христиане сразу обращаются к Луке 3:1,2 -
«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне».
Давайте обозначим границы данного временного промежутка:
Понтий Пилат - римский правитель Иудеи c 26 по 36 годы н. э;
Ирод Антипа - правитель (тетрарх) Галилеи и Переи с 4 года до н. э. по 39 год н. э., сын царя Ирода Великого.
Ирод Филипп II - правитель (тетрарх) Итуреи, Батанеи, Трахонитской области и Аврана (Южная Сирия) с 4 года до н. э. по 34 год н. э., сын царя Ирода Великого (брат Ирода Антипы).
Лисаний – тетрарх в Авилине с 6 года до н.э. по 36 год н.э.
Долгое время историческое существования этого библейского персонажа было сокрыто. Но в 1734 г. на развалинах древней Авилы в Ливане, бывшей некогда столицей Авилинеи, найдена надпись на греческом языке. «Во здравие государей Себастов (Августов), спасителей и хранителей сего дома, Нимфей, вольноотпущенник Лисания тетрарха, воздвиг на свои средства это святилище, а также насадил вокруг него разнообразные растения».
Каиафа - первосвященник Иудеи с 18 по 37 г. н. э.

15 год правления Тиберия кесаря
Известно, что Тиберий стал единодержавным правителем Рима только после смерти Цезаря Августа, которая произошла 19 августа 14 года н.э. (767 год от основания Рима).
Если мы принимаем эту точку отсчета, то тогда 15 год правления Тиберия падает на промежуток времени с августа 28 года по август 29 года н. э.
Исторические сведения также говорят нам о том, что за два года до смерти Цезаря Августа, проконсульская власть Тиберия была уравнена с властью императора. То есть в 12 году н.э. (в 765 году от основания Рима) Тиберий объявляется соправителем с Цезарем Августом.
Если мы принимаем эту точку отсчета, то тогда 15 год правления Тиберия падает на период с лета 26 года по лето 27 года н. э.
Таким образом, мы видим, что из двух вариантов расчетов совпадает с пророчеством Даниила 9:25 только второй вариант.

В евангелии от Иоанна мы находим информацию о том, сколько лет строился Иерусалимский храм.
Давайте заглянём в историю.
Первый храм Соломон строил согласно чертежей, которые были переданы ему от Давида (1Пар. 28:11-18). Соломон *приступил к строительству Храма на четвёртый год своего царствования, в 480 году после Исхода евреев из Египта, в начале второго месяца (3 Цар. 6:1, 37; 2Пар. 3:1,2).
Строительство Храма длилось 7 лет: с 1014 по 1007 год до н.э.. Работа была завершена в восьмом месяце 11-го года царствования Соломона.
Второй храм был построен Зоровавелем.
В 538 году до н. э., после завоевания Вавилонии, персидский царь Кир Великий издал декрет, разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. Так как второй храм строился на деньги из царской казны Кира, то и размеры этого храма были строго определены в царском указе (1Езд. 6:3) и существенно уступали размерам первого храма.
На второй год после возвращения из Вавилона в 24-й день месяца Кислев началось cтpоительство. Вскоре, однако, возникли распри между иудеями и самаритянами, которым не было позволено принять участие в строительстве, и они стали всячески препятствовать восстановлению Иерусалимского храма. В результате, строительство Храма было прервано на 15 лет.

Только во втором году царствования Дария I Гистаспа (520 г. до н. э.) строительство Храма возобновилось (Агг.1:15). Дарий лично подтвердил декрет Кира и санкционировал продолжение работ. Работы были завершены в третий день месяца адар, на шестой год правления Дария, что соответствует 516 году до н. э., через 70 лет после разрушения Первого Храма. Таким образом второй храм строился 22 года.

Когда Иудея подпала под власть греков (около 332 г. до н. э.), эллинистические цари относились к Храму с уважением и посылали туда богатые дары. Отношение Селевкидских правителей к Храму резко изменилось в правление Антиоха IV Эпифана (175—163 гг. до н. э.).
В 169 году до н. э. на обратном пути из Египта он вторгся на территорию Храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды.
Два года спустя (167 год до н. э.) он осквернил его, поставив на жертвенник всесожжения небольшой алтарь Зевса Олимпийского.
Храмовая служба была прервана на три года и возобновлена после захвата Иерусалима Иудой (Иехудой) Маккавеем (164 до н. э.) во время восстания Маккавеев (167 - 163 гг. до н. э.)
С этого времени храмовая служба велась без перерывов, даже в то время, когда грекам на время удалось овладеть Храмом.
Иуда Маккавей очистил Храм от языческой скверны и отремонтировал его, а также поставил новый Жертвенник всесожжения и изготовил новую утварь для святилища. Ровно через три года после осквернения Храма сирийцами он был освящён, и в нём были возобновлены жертвоприношения и зажигание Меноры. С этим связана история еврейского праздника Ханука, который ежегодно празднуется в память об этих событиях.

Примерно в середине своего царствования Ирод принял решение о переустройстве Храмовой горы и о перестройке самого Храма, надеясь этим актом приобрести расположение не любившего его народа.
Кроме этого он руководствовался желанием исправить те повреждения, которые он сам причинил на святом месте при завоевании города. Похвальное желание реставрировать Храм слилось в планах Ирода с его честолюбивым стремлением создать себе в истории славу царя Соломона, и в то же время, пользуясь реставрацией Храма, усилить надзор за ним, что было достигнуто строительством в полицейских целях крепости во дворе Храма, и устройством подземных ходов.

Все дальнейшие расчеты мы будем производить, основываясь на историческом труде Иосифа Флавия «Иудейские Древности».
Книга 15, глава 11:
"После стольких прекрасных сооружений Ирод приступил при начале восемнадцатого года своего царствования к невиданному дотоле делу, а именно к перестройке храма Господня».
Когда Ирод стал царем?
Согласно Иосифа Флавия "Иудейские Древности" (книга 14, гл.14) - в декабре 40 года до н. э. Ирод стал царём Иудеи.
Отсчитав 18 лет, мы получаем 23 - 22 год до нашей эры.
Далее Иосиф Флавий повествует, как началось строительство: Ирод собрал народное собрание и объявил народу о своем решении: перестроить храм в соответствии с первоначальными размерами Соломона.
Но Иудеи беспокоились, что царь уничтожит все [старое] здание храма раньше, чем сможет довести до конца свое предприятие. Эта опасность казалась им тем более серьезной, чем серьезнее представлялись им размеры нового сооружения.
Видя их в таком настроении, царь стал их успокаивать, говоря, что снесет храм не раньше, чем у него будет все готово для сооружения [нового святилища].