СВЯТИЛИЩЕ, СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА КАК ПЕРВОСВЯЩЕННИКА. РАСКРОЙТЕ, ПОЖАЛУЙСТА, ПРОСТО И ...
 

СВЯТИЛИЩЕ, СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА КАК ПЕРВОСВЯЩЕННИКА. РАСКРОЙТЕ, ПОЖАЛУЙСТА, ПРОСТО И ПОНЯТНО ЭТОТ ВОПРОС.

Сестричка, а можно какой-нибудь наводящий вопрос с вашей стороны, чтобы начать таки тему...

ВАСИЛИЙ!Я ХОЧУ, ЧТОБЫ МНЕ ОБСТОЯТЕЛЬНО ОБЪЯСНИЛИ ПО ПУНКТАМ ЭТОТ ВОПРОС, НАЧИНАЯ С ЗЕМНОГО СВЯТИЛИЩА И ЗАКАНЧИВАЯ НЕБЕСНЫМ....

До тех пор, пока Христос совершает Свое служение Первосвященника и Посредника между Богом и человеком, мы можем принять дар благодати. "Ни один суд не может быть совершен без милости, пока первосвященническая работа Христа не закончится. Но при излитии семи последних язв напрасно будет ждать милости (см. Откр. 14:10, 15:1). Следовательно, они будут излиты после того, как Христос завершит Свое посредническое служение и время испытания за кончится" (О Smith, in SDA Encyclopedia, rev.ed., p. 1152).

53. Время испытания будет закончено тогда, когда уже нельзя будет покаяться. Время испытания для отдельного человека может завершиться в одном из трех случаев: 1) при его смерти, 2) когда совершается непростительный грех (Мф. 12:31,32, Лк. 12:10), 3) когда время испытания закончится для всех непосредственно перед Вторым пришествием.

48. Cм. Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, pp 10З-146, E.Уайт, Великая борьба, с. 423-432.
49. Froom, Movement of Destiny, p. 543.
50. Holbrook, "Light in the Shadows", p. 34.
51. E. Уайт, Наглядные уроки Христа, с. 310.
52. Holbrook, "Light in the Shadows", p. 35.

44. Ср. Damsteegt, Foundations of the Seventh day Adventist Message and Mission, pp. 14,15, Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4.
45. Fmom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, p. 404.
46. Cм. Francis D Nichol, The Midnight Cry (Washington, D С Review and Herald, 1944).
47. Cм. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 1-4, Damsteegt, Foundations of the Seventh day Adventist Message and Mission, pp. 16-20.

43. Из Дан. 8 становится ясно, что 2300 дней составляют весьма длинный пери од времени, равный многим годам. Задается вопрос: "На сколько времени простирается это видение?" (Дан. 8:13). Речь идет о том же видении, что и в стихах 1, 2 этой главы. Итак, когда кто то спрашивает ангела: "На сколько времени простирается видение?", - он подразумевает период времени, начало которого было представлено первым зверем, а конец которого совпадает с "концом времени" (Дан. 8:17-19). Тот факт, что ответом на вопрос являются 2300 вечеров и утр, с большей ясностью помогает понять, что этот пророческий срок должен охватывать период от Мидо-Персидского царства до конца времени. Следовательно, вечера и утра представляют года.

40. Анализ еврейских источников, таких, как Мишна, показывает, что хотя слово хатак может означать "определены", более общим его значением является "отрезаны" (Shea, "The relationship Between the Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9", in Sanctuary and Atonement, p. 242).
41. Gesenius, Heberew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scripture, trans Samuel P Tregelles (Grand Rapids W В Eerdmans, reprint ed , 1950), p. 314.
42. Cм. Ferch, "Commencement Date for the Seventy Week Prophecy", in 70 Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, pp. 64-74.

38. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers vol. 2, p. 985, vol. 3, pp. 252 743, vol. 4, pp. 397,404. О принципе равенства пророческого дня земному году см. Глубины пророчеств, т 1, с 58-114.
39. См. Hasel, "Sanctuary in Daniel 8" in Sanctuary and Atonement, pp 196,197, Shea, "Unity of Daniel", in Symposium on Daniel, pp. 220-230.

Дополнительные доказательства см. Hasel, "Sanctuary of Daniel 8", in Sanctuary and Atonement, p. 195, Hasel, "The Little Horn, the Heavenly Sanctuary and the Time of the End", in Symposium on Daniel, pp. 430-433, Siegfried J Schwantes, "Ereb Boqer of Daniel 8:14 Re Examined" in Sumposium on Daniel pp. 462-474), Maxwell, God Cares vol l, p. 174.

Они никогда не говорят восемьдесят дней и ночей или шесть дней и ночей, если имеют в виду сорок суток или трое суток. Еврейский читатель не смог бы даже предположить, что период в 2300 вечеров и утр означает 1150 суток, так как при Творении вечер и утро обозначали не половину, а целые сутки. Поэтому мы должны понимать, что речь идет о 2300 полных днях (С. F Keil, Biblical Commentary on the Book of Daniel, trans M G Easton, in С F Keil and F Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament (Grand Rapids Wm В Eerdmans, 1959] vol. 25, pp. 303,304).

37. Некоторые считали, что "2300 вечеров и утр" - это всего лишь 1150 буквальных дней, но это противоречит обычному употреблению выражения "вечер и утро" среди евреев КарлФ Кейл (Кеil), редактор Keil and Dehtzsch Commentary, писал: "Когда евреи хотят выделить отдельно день и ночь, составляющие сутки, они произносят число дважды. Например, они говорят так сорок дней и сорок ночей (Быт. 7:4,12, Исх. 24:18, 3Цар. 19:8), три дня и три ночи (Иона. 2:1, Мф 12:40).

Как бы ни переводился этот еврейский термин на современные языки, "очищение" святилища включает в себя как буквальное очищение, так и оправдание и восстановление. (Г Хазел, "Небольшой рог, небесное святилище и конец времени" исследование Дан. 8:9-14. в книге Глубины пророчеств, т. 2, Заокский, Источник жизни, 1998, с. 186. См. также с. 181-190, Hasel, "The Little Horn, the Saints, and the Sanctuary in Daniel 8", in Sanctuary and "Atonement, pp. 203,208, Niels-Enk Andreasen, "Translation of Nisdaq/Kathansthesetai in Daniel 8:14", in Sumposium on Daniel, pp. 475-496, Maxwell, God Cares, vol. l, p. 175; "Christ and His High Priestly Ministry". Ministry, October 1980, pp. 34-35.

Поэтический параллелизм Ветхого Завета предоставляет доказательства в пользу того, что цадак является синонимом слову тахер - "быть чистым, очищенным" (Иов. 4:17, 17:9), слову заках - "быть чистым" (Иов. 15:14, 25:4), а также слову бор - "чистота" (Пс. 17:21). "В область семантики слова ницдак входят такие значения, как "очищать, оправдывать, утверждать правду, восстанавливать".

Большинство современных переводов уходят в сторону от традиционного перевода. Так как слово ницдак происходит от корня глагола цадак, который имеет множество значений (например, "поступать праведно", "быть праведным", "оправдаться", "быть оправданным"), в этих переводах заметна склонность переводить слово цадак как "восстановленный в своем подлинном состоянии.

"Женевская Библия" (1560 г.), "Библия Тавернера" (1551 г.), "Большая Библия" (1539 г.), "Библия Мэтью" (1537 г.), "Библия Ковердейла" (1537 г.) и "Библия Уиклифа" (1382г.). Такой перевод берет свое начало в латинском тексте Вульгаты, где встречается термин "mundabitur" ("очищено"), и уходит корнями в ранние греческие переводы Ветхого Завета - Септуагинту и перевод Феодотиона, которые используют греческое слово "катаристесетай" ("будет очищено.)

36. Такие английские переводы Библии, как "Библия короля Иакова" (KJV) и "Живая Библия короля Иакова" (NKJV), передают смысл еврейского слова ницдак выражением "будет очищено". "Новая Американская Библия" (NAB) переводит этот термин подобным же образом Слово "очищено" встречается также в самых ранних английских переводах Библии, таких, как "Библия Епископов" (1566 г.),

35. Во время служения в земном святилище в День очищения первосвященник входил во Святое святых, прекращая свое служение в первом отделении. "Поэтому, когда Христос вошел во Святое святых, чтобы выполнить последнюю часть Своего искупительного служения, Он прекратил служение в первом отделении. Но когда служение окончилось в первом отделении, оно началось во втором. Так и Христос закончил только часть Своего посреднического служения и приступил к другой части, все так же умоляя Отца вменить кающимся грешникам заслуги Его пролитой Крови" (Е.Уайт, Великая борьба, с. 428-429).

31. Cм. Arthur J Ferch, "The Judgment Scene in Daniel 7", in Sanctuary and Atonement, pp. 163-166,169.
32. О проблемах, связанных с толкованием личности Антиоха в Книге Даниила см W H Shea, Selected Studies on Prophetic lnterpetatlon, pp. 25-55.
33. Shea, "Unity of Daniel", in Symposium on Daniel, ed F В Holbrook (Washington, DC Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1986), pp. 165-219.
34. "The Amazing Prophecies of Daniel and Revelation", These Times, April 1979, p. 18. См. также Maxwell, God Cares, vol. l, pp. 166-173, и Основы веры, 13.

30. Согласно иудейскому преданию, день Йом Киппур изображается как день суда, когда Бог восседает на Своем престоле и судит мир. Книги записей открыты, все люди предстают перед Ним, и решается участь каждого. См. "Atonement, Day of", The Jewish Encyclopedia, Morns Silverman, comp and ed, High Holyday Prayer Book (Hartford, Conn Prayer Book Press, 1951), pp. 147,164. Йом Киппур приносит верующим утешение и уверенность, так как "в этот день боязливое ожидание грядущего суда в конце концов сменяется уверенностью в том, что Бог не осудит, но простит всех тех, кто пришел к Нему в раскаянии и смирении" (William W Simpson, Jewish Prayer and Worship [New York Seabury Press, 1965] pp. 57,58).

29. Этот суд имеет отношение к последователям Бога, открыто заявившим о своем исповедании. "В прообразном служении только те, кто ранее пришел к Богу с исповедью и раскаянием и чьи грехи через кровь жертвы за грех были образно перенесены во святилище, принимали участие в великом дне очищения. Так и в великий день окончательного искупления и следственного суда будут рассмотрены только дела тех, кто принадлежит к народу Божьему. Суд над нечестивыми - это отдельное событие, которое совершится позднее. "Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?" (1Петр 4:17) (там же, с. 480).

22. Holbrook, "Sanctuary of Salvation", p. 16.
23. Treiyer, "Day of Atonement", p. 245.
24. Holbrook, "Light in the Shadows" p. 30.
25. См. Основы веры, 4.
26. Henry Alfred, The Greek Testament 3rd ed (London Deighton Bell and Co , 1864), vol. 4, p. 179.
27. В F Westcott, Epistle to the Hebrews, p. 272,271.
28. Исповеданные грехи, возложенные на Христа, "фактически переносятся в небесное святилище" (Е.Уайт, Великая борьба, с. 421).

Только тогда, когда сатана, зачинщик всякого греха, будет навсегда уничтожен, можно будет определенно сказать что грех навеки удален из Вселенной, принадлежащей Богу. Лишь в этом смысле козел отпущения причастен к "искуплению" (Лев. 16:10). Когда праведники обретут спасение, нечестивые будут уничтожены вместе с сатаной. После этого Вселенная примет состояние совершенной гармонии, как это было первоначально, до того, как грех вошел в мир" (The SDA Bible Commentary rev ed.vot. l, p. 778).

Если Азазел символически изображает сатану, то как может Писание (см. Лев. 16:10) рассматривать его в связи с искуплением? Как первосвященник после очищения святилища возлагал грехи на Азазела, который навсегда уводился прочь от народа Божьего, так и Христос после очищения небесного святилища возложит исповеданные и прощенные грехи Своего народа на сатану, который после этого навсегда будет удален от спасенных. "Не случайно заключительным событием драматичной борьбы Бога с грехом будет возложение на сатану всех грехов и проступков, ведь по его вине они при несли столько горя искупленным Кровью Христа. Таким образом, дело за вершено, драма окончена.

И.У.Хенгстенберг, Элмер Флэк и X.К.Олмен - из Лютеранской церкви, Уильям Дженкс, Чарльз Бичер и Ф.Н.Плаубет - из Конгрегационалистской церкви, Джон Маклинток и Джеймс Стронг - из Методистской церкви, Джеймс Грэй - из Реформатской Епископальной церкви, Дж. Б. Ротерхон - из Церкви учеников Христа и Джордж Бартон - из Общества друзей. Многие другие комментаторы выражали подобные взгляды (Questions on Doctnne, pp. 394, 395).

На протяжении всех веков исследователи Библии приходили к похожим выводам. В Септуагинте термин азазел переводится греческим словом апопомпайос, которым называли злое божество. Древнееврейские писатели и отцы раннехристианской Церкви относились к нему как к дьяволу (SDA Encycolopedia, rev. ed., pp. 1291,1292). К толкователям XIX-XX веков, имеющим подобные взгляды, относятся С.М.Звемер, Уильям Миллиган, Джеймс Хастингс и Уильям Смит - из Пресвитерианской церкви,

15. Holbrook, "Light in the Shadows", p. 27.
16. Там же, с. 29.
17. См. Hasel, "Studies in Biblical Atonement II The Day of Atonement", in Sanctuary and Atonement pp. 115-125.
18. Cp. Hasel "The Little Horn, the Saints, and the Sanctuary in Daniel 8", in Sanctuary and Atonement, pp. 296, 207, Treiyer, "Day of Atonement", pp. 252,253.
19. Holbrook, Light in the Shadows, p. 29.
20. Cp. "Azazel", SDA Bible Dictionary, rev ed , p. 102.
21. Holbrook, "Sanctuary of Salvation", p. 16.

13. "Atonement, Day of" in The Jewish Encyclopedia, ed Isidore Singer (New York Funk and Wagnalls Co , 1903), p. 286 См также Hasel, "Studies in Biblical Atonement I Continual Sacrifice, Defflement//Cleansmg and Sanctuary-, in Sanctuary and the Atonement, pp. 97-99.
14. Hasel, "Studies in Biblical Atonement I", pp. 99-107, Alberto R Treiyer, "The Day of Atonement as Related to the Contamination and Purification of the Sanctuary", 70 Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy, p. 253.

10. В утренних и вечерних жертвах, совершаемых ежедневно, священник образно представляет весь народ.
11. Отец семейства представлял свою жену и детей, которые не приносили жертвы.
12. См. Angel M Rodriguez, "Sacrificial Substitution and the Old Testament Sacrifices", in Sanctuary and the Atonement, pp. 134-156, A M Rodriguez, "Transfer of Sin in Leviticus", in 70 Weeks, Leultlcus and the Nature of Prophecy, ed F.В.Holbrook (Washington, DC Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1986), pp. 169-197.

5. Holbrook, "Sanctuary of Salvation", Ministry, January 1983, p. 14.
6. E.Уайт, Желание веков, с. 25.
7. Holbrook, "Light in the Shadows", Journal of Adventist Education, October-November 1983, p. 27.
8. Там же, с. 28.
9. "Подобно тому как служение Христа разделялось на две великие части, каждая из которых охватывала определенный период времени и ей отводилось определенное место в небесном святилище, так и прообразное служение состояло из двух частей - ежедневного и годового служений, которым в скинии предназначались разные отделения" (Е Уайт, Патриархи и пророки, с. 357).

Принимая во внимание отличие этого прилагательного от прилагательного алэтэс, которое означает "истинное" в противоположность "ложному", мы видим, что алэтинос, дважды употребленное по отношению к небесному святилищу, определенно указывает на существование реального святилища в небе. Поскольку Бог назван "истинным" в Ин. 17:3 и у Павла в 1Фес. 1:9 (в обоих случаях употреблено слово алэтинос), то и другие предметы, названные этим прилагательным, реальны в той же мере, что и Бог. Так как небесное святилище связано с существованием Бога, оно так же реально, как реален Бог" (Hasel, "Christ's Atoning Ministry in Heaven", Ministry, January 1976, special insert, p. 210).

4. Послание к Евреям описывает реальное небесное святилище: "Реальность небесного святилища подчеркивается за счет прилагательного "истинное" в Евр. 8:2. Небесное святилище - это "истинное" святилище, то есть более "реальное", чем земное. Греческий термин, употребленный здесь и в Евр. 9:24, где он также относится к небесной действительности - это слово алэтинос. Это греческое прилагательное означает "подлинное" в противоположность просто "кажущемуся".

Другой раввин, цитируемый в Вавилонском талмуде, говорил о "небесном и земном храме" (Sannedrin, 99Ь, 1. Epstein, ed. [London: Scncino Press, 1969]). Еще один раввин комментировал: "Существует единое мнение о том, что святилище на земле является точной копией святилища на небе" (Leon Nemoy, ed , The Midrash on Psalms, trans by William G Braude INew Haven Conn Yale University Press, 1959] Psalm 30, sec. l, p. 386).

3. Древнееврейские писания свидетельствуют о том, что некоторые раввины тоже верили в существование небесного святилища. Комментируя Исх. 15:17, один раввин говорил: "[Расположение земного] святилища соответствует [расположению] небесного святилища и [местонахождение] ковчега в земном святилище говорит о том, где находится Небесный престол" (Midrach Rabbah. Numbers, repr. ed. [London: Soncino Press, 1961], vol. 1, chap. 4, sec. 13, p. 110). (Скобки приводятся по оригиналу).

Исследуя вопросы о земном святилище и термине "та хагиа", пионеры адвентизма пришли к заключению, что небесное святилище также имеет два отделения. Это понимание стало началом развития их учения о святилище (Damsteegt, "The Historical Development of the Sanctuary Doctrine in Early Adventist Thought" (unpublished manuscript, Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1983), сравни Е. Уайт, Великая борьба, с. 413-415,423-432).
2. См. The SDA Biblical Commentary, rev. ed., Ellen G. White Comments, vol. 6, p. 1082.

В Послании к Евреям "та хагиа" употребляется по отношению к святилищу в целом, и этому имеется убедительное экзегетическое обоснование в самом Послании. Впервые в Послании к Евреям термин "та хагиа" встречается в 8:2 применительно к "скинии истинной". Из 8:5 становится ясно, что слово "скиния" ("осенэ") указывает на святилище в целом, и это помогает понять, что в Евр. 8:2 термин "та хагиа" должен обозначать небесное святилище в целом. Нет основания переводить встречающийся в Послании к Евреям термин "та хагиа", который стоит во множественном числе, как Святое святых. В большинстве случаев контекст подсказывает, что наилучшим переводом "та хагиа" является слово "святилище" ("Christ and His High Priestly Ministry", Ministry, October 1980, p. 49).

Разные переводы создают впечатление того, что Христос совершает служение лишь в Святом святых, то есть в святом месте (см. KJV, NKJV, MIV, NASB), но не во всем святилище. Это является следствием того, что переводчики усматривают в греческом "та хагиа" усиление за счет множественного числа и поэтому переводят единственным. Однако анализ греческого текста Септуагинты и произведений Иосифа Флавия показывает, что термин "та хагиа" относится к "святым предметам" или к "святым местам" - то есть ко всему святилищу. Это общий термин, употребляемый для обозначения всего святилища, состоящего из Святого и Святого святых.

1. В Послании к Евреям описывается истинное небесное святилище. В Евр. 8:2 слово "святилище" является переводом греческого "та хагиа" (множественное число от слова, обозначающего святое место). Во множественном числе это слово также встречается, например, в Евр. 9:8, 12,24-25; 10:19; 13:11.

Хотя мы живем в ответственное время великого Дня очищения, нам не следует бояться. Иисус Христос, будучи одновременно Жертвой и Священником, служит ради нас в небесном святилище. Поскольку мы имеем "Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:14-16)