Распят в среду, воскрес в субботу. И многое другое. Просьба, читать сначала.
 

Ну для полного освящения этой темы, мне понадобится поделиться тем, что можно найти в интернете уже сейчас если захотеть, можно сказать побочная информация, но та, что не была доступна лет 5 назад. Хотя и в этом не уверен на все 100. Эта информация будет напоминать статью, так как уже сделана подборка и обработка деталей, да и удобней так.
Начнём с начала. А именно разберём понятия год и месяц.

Год – если Бог поставил светила небесные для отделения дней, месяцев и годов (Быт. 1:14), то *данной величиной будет управлять солнце, так как год равен одному обороту земли вокруг солнца. При этом мы не должны путать «солнечный» или «истинный» год с «календарным» годом. Календарный год – это изобретение человека.
С древних времен человечество работало над созданием календаря для определения тех или иных периодов в будущем, например начала посевных работ или приближения жатвы, разлива рек, праздников и многого другого. Мы знаем, что истинный год невозможно выразить точным числовым значением в виде суток, поэтому все календари будут либо забегать вперёд в своем числовом значении (в сутках), либо опаздывать.
Ярким примером этому может служить еврейский календарь, который включал в себя добавочный 13-ый месяц Веадар. В результате чего один календарный год у Иудеев был равен 354 дням (когда в календаре было 12 месяцев), а другой год мог включать в себя 384 дня (при добавлении тринадцатаго месяца).
При этом 15 Нисана привязано не к календарному году, а к истинному «солнечному году» и всегда приходилось на первое полнолуние после весеннего равноденствия. Истинный год при этом никогда не меняет своей величины и равен 365 суток 5 часов 48 минут 46 секунд.

В результате того, что календарный год никогда не мог равняться истинному году, праздник Пасхи был всегда «плавающий» в еврейском календаре. Понятно, что в нашем Григорианском календаре первое весеннее полнолуние тоже будет «плавающей» датой и может выпадать на любой день недели и на любое число месяца.

Месяц - если Бог поставил светила небесные для отделения дней, месяцев и годов (Быт. 1:14), то *данной величиной будет управлять луна.
Один оборот луны вокруг нашей планеты будет равен одному месяцу. Направление вращения данного небесного тела совпадает с направлением вращения нашей земли вокруг своей оси. При взаимодействии луны и земного шара происходит передача энергии от земли к луне, в результате чего скорость вращения земли вокруг своей оси замедляется, а скорость вращения луны вокруг земли увеличивается. Поэтому величина истинного (синодического) лунного месяца является не постоянной и в среднем равна 29 суток 12 часов 44 минуты 2.8 секунды.

Понятно, что истинный (синодический) месяц никогда не может быть равен календарному месяцу. У иудеев календарные месяцы чередовались и *были равны 29 дням и 30 дням. В Юлианском и Григорианском календарях «календарные месяцы» равны 30 и 31 дням.
Итак, можно заметить, что *данные величины (месяц и год) не являются кратными друг другу, и их невозможно измерить точно целыми сутками (24 часа) или хотя бы часами. Поэтому точка весеннего равноденствия всегда будет «подвижной» по отношению к началу месяца, дню недели и дате любого календаря. Это для нас является знакомой обыденной реальностью. Достаточно просто сравнить календари за 2000 год и 2009 год.
Следовательно, Пасха 14 Нисана каждый год будет выпадать на разные дни недели и календарные даты нашего Григорианского календаря. Первый день опресночный (первое весеннее полнолуние после весеннего равноденствия) является годовой субботой и так же может выпадать в разные дни недели и дни месяца.

Давайте рассмотрим пророческое значение событий, о которых говорится в книгах Исход 12 и Левит 23 главе:
1 Христос как *Пасхальный агнец должен был быть отделен от общества израильского за пять дней до Пасхи, десятого Нисана.
2 Вечером, до захода солнца, с 6 до 9 часов, 14 Нисана, перед первым весенним полнолунием Он должен был умереть за нас.
В русских переводах евангелий день смерти Христа (14 Нисана) переведен словом пятница или Иудейская пятница.
Следует заметить, что у евреев не было еженедельной пятницы, как это принято у нас, но был день приготовления (paraskeuh).
Значение этого дня очень простое – это день приготовления к субботе. Но мы должны не забывать, что у иудеев были не только еженедельные субботы (Господня суббота: Лев 23:3), но и годовые субботы (Лев 23:32).
К годовым субботам относились годовые праздники, например: первый и седьмой день опресночный (сразу после Пасхи), в которые собирались священные собрания (Лев. 23: 6-8).

Таким образом, понятие «пятница» вошло в нашу Синодальную Библию в результате перевода греческого текста на русский текст Библии.
Но поскольку в евангелиях речь идет о годовой субботе (великой субботе Иоанн.19:31 – «Но так как [тогда] была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий...»), то и день приготовления (пятницу) надо рассматривать как день, который был один раз в году, когда приготавливался пасхальный агнец - день на кануне Пасхи.
Оказывается, Бог через пророчества Даниила и храмовое служение иудеев, точно обозначил год, месяц, день, и час смерти истинного Агнца – Христа.
(1 Кор. 5:7 – «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас»). Нет никаких сомнений, что Сын Божий был вознесён на крест именно в эту Пасху. Поэтому после смерти Христа празднование Пасхи стало просто бессмысленным обрядом.
3 В первый день опресночный - великую субботу, наш Спаситель должен лежать в гробу.

Евангелие от Иоанна повествует нам, как в точности исполнились эти события:
1 от Иоанна 12 – "1 За шесть дней до пасхи Иисус пришел в Вифанию. 3 Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его;" – это помазание Христа перед смертью.
А на следующий день 10 Нисана (Иоанн.12:12-14, то есть за пять дней до Пасхи), Он въезжает на молодом осле в Иерусалим. 2 от Иоанна 19 глава повествует и о дне заклания Истинного Агнца.
«30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. 31 Но так как [тогда] была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий… 42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.» – это 14 Нисана.
3 Следующий за этим день был великой (годовой) субботой, как и положено, Христос уже лежал в могиле.

Позже мы займёмся вычислениями, чтобы выяснить на какой день недели выпала "великая суббота" или "первый день праздника опресноков".
Сейчас же мы продолжим выяснять все детали смерти и воскресения Христа.
Сколько же дней и ночей он должен находиться в сердце земли?
На этот вопрос Он сам даёт нам ответ:
от Матф. 12:39,40 -
«Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; *ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи».
Нет никакого сомнения, что три дня и три ночи – это ровно 72 часа или трое полных суток (был вечер, и было утро: день один). Если Пасхальный Агнец закалывался вечером до захода солнца, то и воскресение Христа должно произойти через полные трое суток, то же вечером. Если вечером 14 Нисана Он умер, значит воскрес вечером 17 Нисана.

Итак день и час смерти и воскресения Христа найден, но эти даты привязаны к месяцу Нисану, к еврейскому календарю.
Мы с вами знаем, что Пасха выпадает каждый год на разные числа и дни недели любого календаря (Иудейский, Юлианский, Григорианский). Поэтому, чтобы привязать 14 Нисана к нашему Юлианскому *календарю, необходимо знать год смерти Христа. Примечание: Юлианский календарь используется для дат предшествующих 1582 году, а Григорианский календарь – для дат после 1582 года. Иными словами эти календари в 1582 году переходят один в другой).
Для этого нам необходимо обратиться к книге Даниила 9:25,27 –
«Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины… И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение».

Все адвентисты хорошо знают, что Уильям Миллер вычислил дату выхода указа о восстановлении Иерусалима. Вот только расчеты его нам никто не предоставил. Обычно вся информация об этом укладывается в двух предложениях и выглядит как догмат. То есть как нечто, принимаемое без доказательств.
Но мы дерзнём проверить этот догмат на истинность и прочность. Поэтому придется заново пройти путем Уильяма Миллера.
Для начала рассмотрим пророчество в книге Даниила 9:25,27.
С момента выхода слова о восстановлении Иерусалима до крещения (начала служения) Христа должно пройти ровно 69 седьмин или 483 года, а в половине последней седьмины (через 3,5 года) будет заклан Христос.
Дату заклания Христа мы с вами знаем, это весна 14 Нисана. Следовательно крещение, которое отстоит от Голгофы на три с половиной года должно произойти осенью. Так как между выходом указа и крещением Христа проходят полные 483 года, то тогда указ о восстановлении Иерусалима тоже должен выйти осенью.

Библия повествует о нескольких указах: Кир издал указ о восстановлении Храма (1 Ездры 1:1-4), но не Иерусалима.
Далее этот указ дополнялся Дарием (1 Ездры 6:1-12).
Артаксеркс на седьмом году своего царствования посылает в Иерусалим Ездру уже с другим указом, где говорится:
"Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою, - всех знающих законы Бога твоего, а кто не знает, тех учите. Кто же не будет исполнять закон Бога твоего и закон царя, над тем немедленно пусть производят суд, на смерть ли, или на изгнание, или на денежную пеню, или на заключение в темницу". (1 Ездры 7: 25,26)
Таким образом, данный указ наделяет Иерусалим его первоначальным статусом, который он имел до своего разрушения – судить народ.
Но нет никакой необходимости искать точку во времени, когда указы вступали в силу, так как начало отсчета идет от выхода слова о восстановлении Иерусалима, а не от того момента, когда указ вступил в силу. Дословный перевод Даниила 9:25 является тому подтверждением: «И знай и разумей: от выхода слова возвратиться и отстроить Иерусалим до помазанного Владыки семь седьмин и шестьдесят две, и возвратится, и отстроена будет улица и стена но в тесноте времён».

Указ Кира дополнялся и приобрёл окончательную форму только при Артаксерксе. Там были поставлены правители и судьи, чтобы судить народ по законам Всевышнего Бога, а потом уже и по законам царя.
Книга Ездры 7 глава повествует нам об этих событиях: сначала издается указ Артаксеркса, и только после этого Ездра выходит из Вавилона. Мы уже знаем, что указ должен выйти осенью, а выход Ездры произошел *в седьмой год Царя в первый день месяца Нисан (Ездр.7: 8,9). «И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, - в седьмой же год царя. *Ибо в первый день первого месяца [было] начало выхода из Вавилона...»
Поэтому, чтобы найти год выхода указа о восстановлении Иерусалима, нам нужно найти сначала седьмой год Артаксеркса (когда произошел исход Ездры из Вавилона). Чтобы найти седьмой год этого царя, нам необходимо знать дату его воцарения. Для поиска этой информации можно обращаться к различным историческим источникам.

Вариант 1 - Большая советская энциклопедия.
Ахемениды.
Династия царей древнеперсидской державы (558 - 330 до н. э.); ведёт начало от Ахемена, вождя союза персидских племён.
Потомок Ахемена Кир II Великий, правивший (558 - 530 до н. э.) в Парсе и Аншане (Сев. Элам), основал огромную империю, объединившую большинство стран Ближнего и Среднего Востока.
После Кира II правили:
Камбис II (530 - 522),
Дарий I (522 - 486),
Ксеркс I (486 - 465),
Артаксеркс I (465 - 424),
Ксеркс II (424),
Согдиан (424 - 423),
Дарий II (423 - 404),
Артаксеркс II (404 - 358),
Артаксеркс III (358 - 338),
Арсес (338 - 336),
Дарий III (336 - 330).
Имена искомых царей в тексте выделены жирным шрифтом, а в скобках даны годы их правления.

Можно заметить, что царствование Ксеркса закончилось в 465 году до н.э.
Но известно, что Ксеркс был убит заговорщиками, а его сын – Артаксерс – унаследовал престол не сразу. Большинство справочников не упоминают имена заговорщиков, которые были временно у власти, поэтому время правления Артаксеркса в большинстве случаев ставится годом смерти его отца - 465 год до н.э.

Вариант 2 - Яндекс словарь, * Издательство "Вече", 2006 г.
Артахшасса I или Артаксеркс I (что означает «Владеющий праведным царством») - персидский царь из рода Ахеменидов, правивший в 465 - 424 г.г. до н. э.
«Артахшасса стал царем после того, как заговорщики, предводительствуемые Артабаном, убили его отца.
По свидетельству древнегреческого историка Диодора, они внушили затем Артахшассе, что убийство совершено его старшим братом Дарявахушем. Дарявахуша схватили и казнили, хотя тот и клялся, что ни в чем не виноват. Вместе с ним были убиты его дети.
Древнегреческий философ и биограф Плутарх пишет, что после переворота, в продолжение семи месяцев власть находилась в руках Артабана, который строил козни против Артахшассы и замышлял убить его, чтобы самому сделаться царем. Но Артахшасса оказался хитрее, он сумел погубить Артабана, а потом перебить всех его сыновей, родственников и сторонников.
Опасаясь новых переворотов, Артахшасса велел казнить всех своих еще оставшихся в живых братьев. Таким образом, он сделался полновластным правителем Ахеменидской державы. Царствование его было в общем спокойным, но не безмятежным.»
Автор Рыжов К. В.

Здесь можно заметить, что Артаксеркс I стал царем по прошествии семи месяцев, когда заговорщики были убиты.
По одной версии Ксеркса убил его старший сын Дарий (Дарявахуша). По другой версии Ксеркса убил его военачальник Артабан. Историки прошлых веков (Диодор и Плутарх) более подробно описывают эти события.
Чтобы связать эти события во времени, обратимся к еще одному историческому свидетельству.

Вариант 3 - Астрономические дневники времен правления Ксеркса и Артаксеркса.
Всё дело в том, что в Вавилоне и в Мидоперсии была очень хорошо развита наука астрономия. Древние ученые вели регулярные наблюдения за небосводом и записывали свои астрономические дневники в виде клинописных табличек. К этим клинописным табличкам мы и обратимся.
Выдержка из книги Сакса/Хангера (Sachs/Hunger), "Астрономические дневники и относящиеся к ним тексты из Вавилонии" (Astronomical Diaries and Related Texts from Babylonia, Vol. 1, Wien 1988, pp. 56-59.):
«Решающий вес в доказательстве продолжительности правления Артаксеркса имеет астрономическая информация, найденная на многих табличках, датированных временем его царствования. Одним из таких текстов является астрономический «дневник» (дневник астрономических наблюдений) VAT 5047, который ясно датирован 11 годом Артаксеркса.
В тексте сохранилась информация о двух положениях луны по отношению к планетам, и положения Меркурия, Юпитера, Венеры и Сатурна.
Этой информации достаточно, чтобы по ним определить дату текста: 454 г. до н.э.
Согласно приведенным данным 20 год правления должен приходиться на 445 - 444 г. до н.э.
Есть ещё несколько табличек, датированных 21-м, т.е. последним годом Ксеркса.
Одна из них – BM 32234, которая датирована 14-м или 18-м днём 5-го месяца 21-го года Ксеркса.
Астрономическая информация, сохранившаяся в этой табличке прямо и абсолютно устанавливает её год на 465 г. до н.э. В тексте содержится следующая интересная информация: «Месяц V 14 (+x) Ксеркс был убит своим сыном»…
Две другие астрономические таблички со времени царствования Ксеркса и Артаксеркса:
BM 45674 и BM 32299, они содержат датированные наблюдения планеты Венера.
И снова, эти наблюдения позволяют установить хронологию этого периода как Абсолютную хронологию».

Таким образом, царствование Артаксеркса датировано астрономически.
На сегодняшний день существует множество клинописных табличек, которые связывают астрономические наблюдения древних ученых с годами царствования Ксеркса и Артаксеркса. Во многих случаях достаточно одного или двух таких наблюдений, чтоб установить начало и конец их правления. Но, в данном случае, общее количество астрономических наблюдений, датированных временем царствования Ксеркса и Артаксеркса, было не одно или два, а около сорока. Поэтому невозможно изменить даты их царствования хотя бы на 1 год!

Итак, мы с вами рассмотрели три разных исторических свидетельства, каждое из которых опирается на разные источники информации.
Подведем этому итог:
1 Ксеркс – отец Артаксеркса *был убит 14 августа 465 году до н.э.
2 В течении семи месяцев власть находилась в руках Артабана.
3 Артаксеркс убивает Артабана в дворцовой схватке.
4 Астрономический дневник клинописного текста определяет 454 год как 11 год царствования Артаксеркса.
5 В 464 году до н.э. против Артаксеркса, поднял восстание его младший брат Виштаспа, который занимал пост сатрапа Бактрии. Виштаспа был побеждён в двух сражениях и убит. В этом противостоянии Артаксеркс выступал уже как законный царь Мидоперсии, а его брат как претендент на престол. Поэтому время гибели Виштаспа нельзя рассматривать как начало царствования Артаксеркса.
Остаётся теперь найти когда точно началось правление Артаксеркса.

Это могло произойти в любой момент времени после марта 464 года до н.э.
Ответ на этот вопрос даёт нам Библия, книга Ездр. 7:6-9 -
«Сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа Бога его [была] над ним. [С ним] пошли в Иерусалим и [некоторые] из сынов Израилевых, и из священников и левитов, и певцов и привратников и нефинеев в седьмой год царя Артаксеркса. И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, - в седьмой же год царя. Ибо в первый день первого месяца [было] начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим».
Таким образом, и первый месяц по еврейскому календарю Нисан (приблизительно наш март-апрель) и пятый месяц (приблизительно наш июль-август) входят в состав седьмого года правления Артаксеркса.
Если 454 год является 11 годом правления Артаксеркса, то этот год правления царя должен простираться и до августа 453 года до н.э. (до нашей эры года считаем в обратном направлении), ведь Артаксеркс царствовал до 424 года до н. э.!

5 Следовательно, первый год царствования Артаксеркса начался примерно в сентябре 464 года до н.э.

Иными словами, можно сказать: сначала должен выйти указ о восстановлении Иерусалима - осенью 458 г. до н.э., а потом только Ездра (следующей весной) должен выйти из Вавилона. Сегодня, имея данные НАСА о фазах луны, легко можно определить в какой день по юлианскому календарю Ездра вышел из Вавилона.
Итак, по данным НАСА в 457 году новолуние выпало на 25 Марта.
Следовательно, в первый день первого месяца (Нисана) или 25 Марта 457 года до н.э. Ездра *вышел из Вавилона. Пришел же Ездра в пятый месяц в седьмой год царя, то есть в промежутке с 21 июля по 12 Августа 457 года до н.э.
Итак, в начале августа 457 года до н.э. Ездра уже был в Иерусалиме с Указом на руках, это значит, что этот указ вышел прошлой осенью, а именно 458 году до н.э.

Согласно Адвентистского взгляда, который опирается на неизвестные расчеты Уильяма Миллера, указ выходит осенью 457 года до н.э.
Тогда, согласно этой версии, Ездра должен был выйти из Вавилона весной 456 года, но этот год не может быть седьмым годом правления Артаксеркса.

Почему в расчетах Миллера была допущена ошибка?
Для этого необходимо знать: кто и для чего ввёл нулевой год.
Оказывается, это было сделано не задолго до рождения Уильяма Миллера математиками-астрономами. Всё дело в том, что в математические формулы движения космических тел невозможно вложить величины, такие как 256 год до нашей эры, или 256 год нашей эры.
Математическая формула не может распознать, что из себя представляет приставка «до нашей эры» или «нашей эры», поэтому пришли к другому обозначению лет: -255 и 256, то есть к положительным и отрицательным числам.
Положительные и отрицательные величины повлекли за собой и существование нулевого года.
Итак, нулевой год используется только в астрономических расчетах, и соответствует 1 году до нашей эры. Поэтому, когда мы прибегаем к астрономическим таблицам, и там рассматривается -456 год, то этот год будет соответствовать 457 году до нашей эры.

Вот как об этих нюансах информирует один из ведущих специалистов НАСА Фред Успенок:
«Историки должны обратить внимание, что астрономическая система датирования, используемая в этих таблицах включает год "0", в то время как традиционное датирование (до нашей эры ВСЕ – наша эра СЕ) не делает этого. Таким образом, год "0" здесь соответствует 1-му *году до Нашей Эры (BCE), год -100 = 101 году до нашей эры (BCE), и так далее. Старый стиль Юлианского календаря используется для дат до 1582, в то время как современный Григорианский календарь используется после той даты.»

Адвентисты утверждают, что Уильям Миллер сначала нашёл дату выхода указа о восстановлении Иерусалима, а потом рассчитал дату окончания пророчества Даниила, с учетом нулевого года.
Но в древности не было единой системы отсчета времени. Греки считали время, отталкиваясь от Олимпиад, римляне от основания города Рима. Основная масса исторических свидетельств опирается на годы правления того или иного царя. Каким образом было упорядочено такое разнообразие систем отсчета?
Оказывается, древние хронографы привязали некоторые исторические даты к тем или иным солнечным затмениям, которые происходили до нашей эры. Опираясь на эти факты, астрономы смогли привязать древнюю систему отсчета времени к Юлианскому календарю. Так как в этих астрономических расчетах присутствует нулевой год, то вполне возможно, что Уильям Миллер сначала нашел дату выхода указа о восстановлении Иерусалима, с учетом нулевого года, а потом вычислил 1843 год (конец 2300 вечеров и утр Дан. 8:14).

Великое разочарование 1843 года ввергло в шок людей, ожидающих на тот момент второго пришествия Христа, и дало предпосылки для сдвига даты окончания пророчества Даниила вправо по шкале времени.
Но данная операция в корне противоречит принципам, заложенным в астрономические расчеты.
Чтобы опустить нулевой год, нужно временную шкалу сдвинуть не вправо, а влево. То есть, -457 (астрономический) год будет 458 годом до н.э.
Эта ошибка адвентистов повлекла за собой и сдвиг во времени крещения Христа и в определении даты Его смерти и воскресения.
Дата выхода указа о восстановлении Иерусалима была определена Миллером неверно, это является сегодня очевидным фактом.

Нулевой год в астрономической системе времени соответствует 1 году до нашей эры. Поэтому, чтобы избавиться от нулевого года необходимо просто заменить -457 год на 458 год до н.э. При этом дата выхода указа о восстановлении Иерусалима и дата окончания пророчества Даниила (1843 год) остаются на одном и том же месте в потоке течения времени.
Итак, факт – вещь упрямая.
Чтобы указ о восстановлении Иерусалима вышел в 457 году до н.э., нужно чтобы седьмой год Артаксеркса продлился до августа 456 года (когда Ездра вышел из Вавилона). А это могло произойти только если Артаксеркс заступил на престол в 463 году до н.э. Но этого просто быть не может, так как *астрономические дневники, привязанные к 11 году правления Артаксеркса, точно указывают нам на 464 год - как год вступления этого царя на престол Мидоперсии.
Дата выхода указа найдена, теперь, мы можем легко найти год крещения Христа - 26 год н.э. и год Его смерти – это 30 год н.э.

Теперь перед нами стоит задача, привязать эти даты к числам и дням недели современного календаря. Сегодня это можно сделать двумя способами:
1 Посмотреть в еврейский календарь: ***********.kaluach.org.
Для этого необходимо выбрать в программе год смерти Христа и посмотреть, на какое число по Юлианскому календарю выпадает 14 Нисана.
В 30 году этот день пришелся на среду (Wednesday) – 5 апреля, а 15 Нисана выпало на четверг (Thursday) – 6 апреля, а день воскресения 17 Нисана выпадает на субботу (Shabbat) 8 апреля.
Если производить расчеты не по Юлианскому, а по Григорианскому календарю, то эти календарные даты будут другими, равно как и дата смерти Иисуса Христа. Она выпадет на среду 3 апреля, но при этом, как видно, не изменится сам день недели. И это понятно, поскольку значение календарных дат зависит от точности созданного человеком календаря, и эти значения, в зависимости от календаря, могут меняться, а семидневный недельный цикл - это определение Божье, и движение луны сдвинуть куда-либо не удастся никому и никогда. А от того, как мы назовём эту среду: 5 апреля или 3 апреля, для нас большой важности не представляет. Таким образом мы видим, что исторические даты о выходе указа о восстановлении Иерусалима (458 год до н.э.) точно совпадают с данными фаз луны космического агентства НАСА, которые относят смерть Христа к 30 году нашей эры.

2 Второй способ совмещения 14 и 15 чисел месяца Нисан с Юлианским календарем нам предлагает независимое космическое агентство НАСА.
Ученые уже давно просчитали все фазы луны на 4000 лет до н.э и на 3000 лет н.э. Поэтому достаточно зайти на их сайт и ознакомиться с информацией: ********eclipse.gsfc.nasa.gov/phase/phasecat.html.
Когда и в какой день было первое полнолуние после весеннего равноденствия (т.е. после 21 марта)?
Космическое агентство НАСА первое полнолуние после весеннего равноденствия в 30 году н.э. относит к 6 апреля на четверг – это 15 Нисана - первый день опресночный – великая суббота.
Христос умер 14 нисана вечером – 5 апреля в среду. Следовательно воскрес 17 Нисана (согласно Матф.12:40) в субботу 8 апреля, так же вечером. Таким образом, мы видим, что пророчество Даниила 9:27 - «а в половине седмины прекратится жертва» - исполняется дважды: как день за год (указывает нам на время смерти Христа в середине семилетнего цикла), так и день за день (говорит, что смерть нашего Спасителя произойдет в середине недели).

Давайте подведем итоги.
Как мы видим, два независимых источника одинаково относят первый день Великой субботы (Пасхи) в 30 году на четверг 6 апреля, а день приготовления (Иудейскую пятницу), когда закалывался пасхальный агнец, т.е. тот самый день, когда умер Христос, на среду 5 апреля.

Но многие христиане привыкли к другой дате смерти Иисуса Христа – это 31 год н.э.
Давайте посмотрим, когда праздновали Пасху евреи в этом году.
Обратимся опять к двум источникам: еврейский календарь и космическое агентство НАСА.
1 Еврейский календарь относит 14 Нисана 31 года н.э. на понедельник (Monday), а 15 Нисана на вторник (Tuesday). Следовательно, если бы Христос умер в 31 году, то воскреснуть Ему пришлось бы в *четверг (Thursday) 17 Нисана, что не соответствует библейскому повествованию.
2 В 31 году нашей эры первое весеннее полнолуние было 27 марта в 10:55 по Гринвичу.
Это 15 нисана – первый день опресночный, который выпал на вторник. Следовательно, 14 день месяца Нисан пришелся на понедельник 26 марта. Повторим: если бы Христос умер в 31 году, то Он никак не мог бы лежать в могиле в еженедельную Господню субботу, потому, что в этом году день заклания Пасхального агнца выпадал на понедельник.
Поэтому, если допустить, что Христос умер в 31 году, то и воскреснуть Он должен был (после трех дней и трех ночей) 29 марта в четверг, что не соответствует даже *официально принятой адвентистской версии о смерти Христа в пятницу, т.к. пятнице в 31 году соответствовало 18 Нисана.

Таким образом, Христос не мог умереть в пятницу и воскреснуть в первый день недели 31 года, в принципе.
Эта дата смерти Христа была определена, исходя из неправильных расчетов пророческого периода, будучи привязана к ошибочной дате выхода указа о восстановлении Иерусалима.
Известно, что когда генерал Тит в 70 году н.э. разрушил храм, то празднование годовых суббот прекратилось.
Если нет храма, то как вы совершите Пасху? Ведь агнцев можно было закалывать только около храма.
Если храм разрушен, то как вы совершите Йом Кипур (очищение святилища)? Если нет храма, то и очищать нечего.
Если нет пасхального агнца, то и невозможно праздновать опресночную седьмицу и т.д.
Уже после Никейского собора «день приготовления» переименовали в «пятницу», потому как готовиться уже было не к чему. Государственное христианство полностью разорвало с еврейскими корнями по принципу: не иметь ничего общего с евреями.
Суббота была перенесена на воскресенье, Пасха была сдвинута на следующее за первым весенним полнолунием воскресенье.

Таким образом, в сознании людей было стерто понятие о годовых субботах и пасхальном дне приготовления.
И вместе с тем утвердилась только одна еженедельная пятница.
Люди, читая евангелия (Иоанн.19:14,31; Марк.15:42; Лук.23:54.), соотносили Иудейскую Пятницу с еженедельной пятницей. А подсчет дней между смертью и воскресением Христа сводился к неполным трём дням. Уже никого не интересовало, что согласно их версии Христос находился в гробу только две ночи. Зато воскрес в первый день недели!
Так, постепенно, в некоторых странах первый день недели был переименован в «воскресенье». А как известно, первый день недели – был у язычников днём поклонения Солнцу.
Когда стерлось в сознании людей понятие о годовых субботах, то и Писания стали трактовать по-другому.

Например: Кол. 2:16 –
«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: ...» - стали трактовать, как основание переноса еженедельной субботы на первый день недели. Но в этом стихе речь идет о годовых субботах, которые «... есть тень будущего, а тело - во Христе» (Кол.2:17). Новый завет писали евреи, поэтому и рассматривать *данную там информацию нужно глазами еврея.
Если применить в данном исследовании следующий принцип, который гласит: библия должна истолковывать сама себя, то вы убедитесь, что в Писаниии греческое слово paraskeuh – "приготовление" применяется только по отношению к пасхальному дню.
Библия нигде не называет шестой день недели днем приготовления. И только один раз в году у Израильского народа была Иудейская пятница – день приготовления это 14 Нисана, когда Пасхальный Агнец закалывался и приготавливался на огне.

Словарь Стронга третье издание:
Paraskeuh – сущ. приготовление (день приготовлений накануне Пасхальной субботы).
Всё просто и однозначно, так что спутать этот день с еженедельной пятницей вряд ли у кого получится.
Данное слово используется в Библии только 6 раз и только по отношению к тому дню, в который был заклан Христос: Марк.15:42; Лук. 23:54; Иоанн. 19:14; 19:31; Мат. 27:62; Иоанн. 19:42.
В 19 главе Иоанна идет речь именно об этой «годовой» пятнице, но не об еженедельной.
Иоанн. 19:31 – «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.»
Иоанн. 19:42 – «Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.»
Еженедельная пятница является изобретением Папства.
Чтобы каким-то образом обосновать важность поклонения первому дню недели – дню солнца, папство ввело еженедельную пятницу. Отсчитав три неполных дня, католическая церковь совместила воскресение Христа с первым днём недели.

Но как тогда понимать слова Самого Христа Матф.12:40 –
«... ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.»?
Кто-то начинает изворачиваться и придумывать различные небылицы: будто три дня и три ночи надо отсчитывать от событий в Гефсимании.
Ясно только одно: всё это – слабые попытки наложить христианские названия поверх языческих праздников.
Позиция церкви АСД по этому вопросу так же довольно таки туманна и неясна.
Если христианин обращается к Библии, то он должен научиться смотреть на текст, глазами автора. А авторы писаний были евреи.

У евреев неделя не делилась, как принято у нас, на понедельники, вторники и среды.
Во-первых, само понятие неделя (седьмица) на греческом языке произносится так: шаббат (sabba'twn - саббатон).
То же самое и на Иврите.
У евреев были так же и годовые праздники, изложенные в книге Левит 23 гл., которые так же назывались субботами (в эти дни проводились священные собрания). По-русски правильно их называть годовыми субботами (т.к. они были один раз в году, например: очищение святилища, первый и седьмой день опресночный и т.д..). Годовые субботы были привязаны к еврейскому месяцу (смотри Лев. 23), поэтому они могли выпадать на любой день недели.
Таким образом, в греческом варианте Библии термин sabba'twn (суббота) применялся в трёх случаях:
1 для обозначения седьмого дня недели - Матф. 28:1; Марк.16:1; Лук. 23:56;
2 для обозначении всего семидневного цикла (седьмицы) - Матф. 28:1;
3 для обозначения годовых праздников (годовых суббот) - Иоанн.19:31; Лук. 23:54. Лев. 23:11.

Если быть честным и не тянуть за собой шлейф церковных догматов, то следует признать, что речь в евангелиях идет о дне приготовления – 14 Нисана, когда закалывался Пасхальный Агнец, за которым следует годовая суббота (великая суббота 15 нисана).
Евангелисты не рассказывают о днях недели. Поэтому четвергов и сред вы в Библии не найдете, это не лексикон апостолов, а языческая традиция.
К тому же очевидцами воскресения Христа ни один из учеников не был. И даже Мария, прейдя рано утром ко гробу, застала камень уже отваленным. Повествование Матф. 28 главы о воскресении Христа описывает не последовательность событий первого дня недели, а перечисление всего, что произошло ввиду воскресения Христа.

Давайте рассмотрим Левит 23 главу, стихи 10,11 –
«... объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; ...»
Вопрос: Называет ли Библия первый день опресночный (15 Нисана) субботой?
Для ответа надо обратиться к тексту оригинала.
Левит 23:11 - дословный перевод еврейского текста гласит следующее:
«И вознесёт этот омер пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на следующий за Субботой день вознесёт его священник... ».
Итак становится ясно, что синодальный перевод Библии скрывает истинный смысл этого предложения.
Праздник омер ха-тнуфа (сноп возношения, приношение) совершался в Храме ежегодно 16 Нисана, и это приношение совершалось на следующий за субботой день. Следовательно 15 Нисана (первый день опресночный) является именно той Субботой, после которой на следующий день возносился омер (сноп).
15 Нисана в Библии напрямую называется Субботним днём. Поэтому при изучении событий, описанных в Новом завете, необходимо учитывать весь контекст Библии. А если мы будем трактовать термин "суббота" только как еженедельная суббота, то мы никогда не докопаемся до истины.