Давайте подведем итоги.
Как мы видим, два независимых источника одинаково относят первый день Великой субботы (Пасхи) в 30 году на четверг 6 апреля, а день приготовления (Иудейскую пятницу), когда закалывался пасхальный агнец, т.е. тот самый день, когда умер Христос, на среду 5 апреля.

Но многие христиане привыкли к другой дате смерти Иисуса Христа – это 31 год н.э.
Давайте посмотрим, когда праздновали Пасху евреи в этом году.
Обратимся опять к двум источникам: еврейский календарь и космическое агентство НАСА.
1 Еврейский календарь относит 14 Нисана 31 года н.э. на понедельник (Monday), а 15 Нисана на вторник (Tuesday). Следовательно, если бы Христос умер в 31 году, то воскреснуть Ему пришлось бы в *четверг (Thursday) 17 Нисана, что не соответствует библейскому повествованию.
2 В 31 году нашей эры первое весеннее полнолуние было 27 марта в 10:55 по Гринвичу.
Это 15 нисана – первый день опресночный, который выпал на вторник. Следовательно, 14 день месяца Нисан пришелся на понедельник 26 марта. Повторим: если бы Христос умер в 31 году, то Он никак не мог бы лежать в могиле в еженедельную Господню субботу, потому, что в этом году день заклания Пасхального агнца выпадал на понедельник.
Поэтому, если допустить, что Христос умер в 31 году, то и воскреснуть Он должен был (после трех дней и трех ночей) 29 марта в четверг, что не соответствует даже *официально принятой адвентистской версии о смерти Христа в пятницу, т.к. пятнице в 31 году соответствовало 18 Нисана.

Таким образом, Христос не мог умереть в пятницу и воскреснуть в первый день недели 31 года, в принципе.
Эта дата смерти Христа была определена, исходя из неправильных расчетов пророческого периода, будучи привязана к ошибочной дате выхода указа о восстановлении Иерусалима.
Известно, что когда генерал Тит в 70 году н.э. разрушил храм, то празднование годовых суббот прекратилось.
Если нет храма, то как вы совершите Пасху? Ведь агнцев можно было закалывать только около храма.
Если храм разрушен, то как вы совершите Йом Кипур (очищение святилища)? Если нет храма, то и очищать нечего.
Если нет пасхального агнца, то и невозможно праздновать опресночную седьмицу и т.д.
Уже после Никейского собора «день приготовления» переименовали в «пятницу», потому как готовиться уже было не к чему. Государственное христианство полностью разорвало с еврейскими корнями по принципу: не иметь ничего общего с евреями.
Суббота была перенесена на воскресенье, Пасха была сдвинута на следующее за первым весенним полнолунием воскресенье.

Таким образом, в сознании людей было стерто понятие о годовых субботах и пасхальном дне приготовления.
И вместе с тем утвердилась только одна еженедельная пятница.
Люди, читая евангелия (Иоанн.19:14,31; Марк.15:42; Лук.23:54.), соотносили Иудейскую Пятницу с еженедельной пятницей. А подсчет дней между смертью и воскресением Христа сводился к неполным трём дням. Уже никого не интересовало, что согласно их версии Христос находился в гробу только две ночи. Зато воскрес в первый день недели!
Так, постепенно, в некоторых странах первый день недели был переименован в «воскресенье». А как известно, первый день недели – был у язычников днём поклонения Солнцу.
Когда стерлось в сознании людей понятие о годовых субботах, то и Писания стали трактовать по-другому.

Например: Кол. 2:16 –
«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: ...» - стали трактовать, как основание переноса еженедельной субботы на первый день недели. Но в этом стихе речь идет о годовых субботах, которые «... есть тень будущего, а тело - во Христе» (Кол.2:17). Новый завет писали евреи, поэтому и рассматривать *данную там информацию нужно глазами еврея.
Если применить в данном исследовании следующий принцип, который гласит: библия должна истолковывать сама себя, то вы убедитесь, что в Писаниии греческое слово paraskeuh – "приготовление" применяется только по отношению к пасхальному дню.
Библия нигде не называет шестой день недели днем приготовления. И только один раз в году у Израильского народа была Иудейская пятница – день приготовления это 14 Нисана, когда Пасхальный Агнец закалывался и приготавливался на огне.

Словарь Стронга третье издание:
Paraskeuh – сущ. приготовление (день приготовлений накануне Пасхальной субботы).
Всё просто и однозначно, так что спутать этот день с еженедельной пятницей вряд ли у кого получится.
Данное слово используется в Библии только 6 раз и только по отношению к тому дню, в который был заклан Христос: Марк.15:42; Лук. 23:54; Иоанн. 19:14; 19:31; Мат. 27:62; Иоанн. 19:42.
В 19 главе Иоанна идет речь именно об этой «годовой» пятнице, но не об еженедельной.
Иоанн. 19:31 – «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.»
Иоанн. 19:42 – «Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.»
Еженедельная пятница является изобретением Папства.
Чтобы каким-то образом обосновать важность поклонения первому дню недели – дню солнца, папство ввело еженедельную пятницу. Отсчитав три неполных дня, католическая церковь совместила воскресение Христа с первым днём недели.

Но как тогда понимать слова Самого Христа Матф.12:40 –
«... ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.»?
Кто-то начинает изворачиваться и придумывать различные небылицы: будто три дня и три ночи надо отсчитывать от событий в Гефсимании.
Ясно только одно: всё это – слабые попытки наложить христианские названия поверх языческих праздников.
Позиция церкви АСД по этому вопросу так же довольно таки туманна и неясна.
Если христианин обращается к Библии, то он должен научиться смотреть на текст, глазами автора. А авторы писаний были евреи.

У евреев неделя не делилась, как принято у нас, на понедельники, вторники и среды.
Во-первых, само понятие неделя (седьмица) на греческом языке произносится так: шаббат (sabba'twn - саббатон).
То же самое и на Иврите.
У евреев были так же и годовые праздники, изложенные в книге Левит 23 гл., которые так же назывались субботами (в эти дни проводились священные собрания). По-русски правильно их называть годовыми субботами (т.к. они были один раз в году, например: очищение святилища, первый и седьмой день опресночный и т.д..). Годовые субботы были привязаны к еврейскому месяцу (смотри Лев. 23), поэтому они могли выпадать на любой день недели.
Таким образом, в греческом варианте Библии термин sabba'twn (суббота) применялся в трёх случаях:
1 для обозначения седьмого дня недели - Матф. 28:1; Марк.16:1; Лук. 23:56;
2 для обозначении всего семидневного цикла (седьмицы) - Матф. 28:1;
3 для обозначения годовых праздников (годовых суббот) - Иоанн.19:31; Лук. 23:54. Лев. 23:11.

Если быть честным и не тянуть за собой шлейф церковных догматов, то следует признать, что речь в евангелиях идет о дне приготовления – 14 Нисана, когда закалывался Пасхальный Агнец, за которым следует годовая суббота (великая суббота 15 нисана).
Евангелисты не рассказывают о днях недели. Поэтому четвергов и сред вы в Библии не найдете, это не лексикон апостолов, а языческая традиция.
К тому же очевидцами воскресения Христа ни один из учеников не был. И даже Мария, прейдя рано утром ко гробу, застала камень уже отваленным. Повествование Матф. 28 главы о воскресении Христа описывает не последовательность событий первого дня недели, а перечисление всего, что произошло ввиду воскресения Христа.

Давайте рассмотрим Левит 23 главу, стихи 10,11 –
«... объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; ...»
Вопрос: Называет ли Библия первый день опресночный (15 Нисана) субботой?
Для ответа надо обратиться к тексту оригинала.
Левит 23:11 - дословный перевод еврейского текста гласит следующее:
«И вознесёт этот омер пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на следующий за Субботой день вознесёт его священник... ».
Итак становится ясно, что синодальный перевод Библии скрывает истинный смысл этого предложения.
Праздник омер ха-тнуфа (сноп возношения, приношение) совершался в Храме ежегодно 16 Нисана, и это приношение совершалось на следующий за субботой день. Следовательно 15 Нисана (первый день опресночный) является именно той Субботой, после которой на следующий день возносился омер (сноп).
15 Нисана в Библии напрямую называется Субботним днём. Поэтому при изучении событий, описанных в Новом завете, необходимо учитывать весь контекст Библии. А если мы будем трактовать термин "суббота" только как еженедельная суббота, то мы никогда не докопаемся до истины.