Пасха или прощальный ужин?
Давайте рассмотрим текст евангелия от Матфея 26:17 -
«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?».
Это явное противоречие книгам Исход и Левит.
В первый день опресночный Иисус должен был уже лежать в могиле, а не разговаривать со своими учениками!
Сегодня огромная масса христиан размышляет над тем, как оправдать этот подложный стих. Приклеили сюда даже то обстоятельство, что различные группы иудейских течений отмечали Пасху в разное время. И будто Христос умудрился вкусить Свою последнюю Пасху сначала с одной группой верующих, а умереть на другую Пасху, когда фарисеи отмечали этот праздник. Но если в тот момент времени было две Пасхи, то тогда однозначно, что одна из них была ложной, а другая - *истинной Пасхой! Христос мог умереть только в истинную Пасху, так как прообраз должен встретиться с реальностью. Тогда зачем Ему вкушать со своими учениками ложную Пасху?

Если вы внимательно почитаете Евангелия, то обнаружите, что Христос вкушал последнюю вечерю со своими учениками – это был прощальный ужин.
Но этот ужин не был заменителем Пасхальной трапезы.
Когда прообраз встречается с реальностью, то уже не требуется никаких заменителей и косвенных продолжений. Павел ясно заявляет, что время Пасхальных трапез закончилось: «Христос наша Пасха!». И тот, кто продолжает вкушать новозаветную вечерю как заменитель Пасхи (новую пасху), свидетельствует всему миру, что жертва Христа является не полной. И еще чего-то не достаёт. Мнение о том, что будто Иисус заменил Пасху на вечерю является чисто церковным изобретением.

Новозаветная вечеря в современных церквах окутана тайной и загромождена обрядовостью.
Редко кто рискнет без пастора преломлять хлеб и благословлять вино. Для этого большинству нужен рукоположенный член церкви. В результате чего, для вечери назначаются конкретные даты, а эффект духовной нужды попросту отсутствует. Люди идут на вечерю с тем, чтобы очиститься от прошлых грехов и снова начать грешить. Большинство думает, что именно хлеб и виноградный сок смывает с них грех человеческий. Но стоит только задеть их честолюбие, как «смытые» грехи проявляются с еще большей силой.
Галатам 2:16-18 – «... ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником».

Историчность крещения Иисуса в 26 г. н. э.
Обычно все христиане сразу обращаются к Луке 3:1,2 -
«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне».
Давайте обозначим границы данного временного промежутка:
Понтий Пилат - римский правитель Иудеи c 26 по 36 годы н. э;
Ирод Антипа - правитель (тетрарх) Галилеи и Переи с 4 года до н. э. по 39 год н. э., сын царя Ирода Великого.
Ирод Филипп II - правитель (тетрарх) Итуреи, Батанеи, Трахонитской области и Аврана (Южная Сирия) с 4 года до н. э. по 34 год н. э., сын царя Ирода Великого (брат Ирода Антипы).
Лисаний – тетрарх в Авилине с 6 года до н.э. по 36 год н.э.
Долгое время историческое существования этого библейского персонажа было сокрыто. Но в 1734 г. на развалинах древней Авилы в Ливане, бывшей некогда столицей Авилинеи, найдена надпись на греческом языке. «Во здравие государей Себастов (Августов), спасителей и хранителей сего дома, Нимфей, вольноотпущенник Лисания тетрарха, воздвиг на свои средства это святилище, а также насадил вокруг него разнообразные растения».
Каиафа - первосвященник Иудеи с 18 по 37 г. н. э.

15 год правления Тиберия кесаря
Известно, что Тиберий стал единодержавным правителем Рима только после смерти Цезаря Августа, которая произошла 19 августа 14 года н.э. (767 год от основания Рима).
Если мы принимаем эту точку отсчета, то тогда 15 год правления Тиберия падает на промежуток времени с августа 28 года по август 29 года н. э.
Исторические сведения также говорят нам о том, что за два года до смерти Цезаря Августа, проконсульская власть Тиберия была уравнена с властью императора. То есть в 12 году н.э. (в 765 году от основания Рима) Тиберий объявляется соправителем с Цезарем Августом.
Если мы принимаем эту точку отсчета, то тогда 15 год правления Тиберия падает на период с лета 26 года по лето 27 года н. э.
Таким образом, мы видим, что из двух вариантов расчетов совпадает с пророчеством Даниила 9:25 только второй вариант.

В евангелии от Иоанна мы находим информацию о том, сколько лет строился Иерусалимский храм.
Давайте заглянём в историю.
Первый храм Соломон строил согласно чертежей, которые были переданы ему от Давида (1Пар. 28:11-18). Соломон *приступил к строительству Храма на четвёртый год своего царствования, в 480 году после Исхода евреев из Египта, в начале второго месяца (3 Цар. 6:1, 37; 2Пар. 3:1,2).
Строительство Храма длилось 7 лет: с 1014 по 1007 год до н.э.. Работа была завершена в восьмом месяце 11-го года царствования Соломона.
Второй храм был построен Зоровавелем.
В 538 году до н. э., после завоевания Вавилонии, персидский царь Кир Великий издал декрет, разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. Так как второй храм строился на деньги из царской казны Кира, то и размеры этого храма были строго определены в царском указе (1Езд. 6:3) и существенно уступали размерам первого храма.
На второй год после возвращения из Вавилона в 24-й день месяца Кислев началось cтpоительство. Вскоре, однако, возникли распри между иудеями и самаритянами, которым не было позволено принять участие в строительстве, и они стали всячески препятствовать восстановлению Иерусалимского храма. В результате, строительство Храма было прервано на 15 лет.

Только во втором году царствования Дария I Гистаспа (520 г. до н. э.) строительство Храма возобновилось (Агг.1:15). Дарий лично подтвердил декрет Кира и санкционировал продолжение работ. Работы были завершены в третий день месяца адар, на шестой год правления Дария, что соответствует 516 году до н. э., через 70 лет после разрушения Первого Храма. Таким образом второй храм строился 22 года.

Когда Иудея подпала под власть греков (около 332 г. до н. э.), эллинистические цари относились к Храму с уважением и посылали туда богатые дары. Отношение Селевкидских правителей к Храму резко изменилось в правление Антиоха IV Эпифана (175—163 гг. до н. э.).
В 169 году до н. э. на обратном пути из Египта он вторгся на территорию Храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды.
Два года спустя (167 год до н. э.) он осквернил его, поставив на жертвенник всесожжения небольшой алтарь Зевса Олимпийского.
Храмовая служба была прервана на три года и возобновлена после захвата Иерусалима Иудой (Иехудой) Маккавеем (164 до н. э.) во время восстания Маккавеев (167 - 163 гг. до н. э.)
С этого времени храмовая служба велась без перерывов, даже в то время, когда грекам на время удалось овладеть Храмом.
Иуда Маккавей очистил Храм от языческой скверны и отремонтировал его, а также поставил новый Жертвенник всесожжения и изготовил новую утварь для святилища. Ровно через три года после осквернения Храма сирийцами он был освящён, и в нём были возобновлены жертвоприношения и зажигание Меноры. С этим связана история еврейского праздника Ханука, который ежегодно празднуется в память об этих событиях.

Вскоре Второй Храм постигли новые удары.
Когда в 63 году до н. э. Помпей после трёхмесячной осады овладел Иерусалимом, римляне взяли штурмом укреплённый Храм в День Искупления (Йом Киппур), покрыв его дворы многочисленными трупами. Помпей со всей свитой вступил в Святая святых, но не тронул священной утвари и храмовой казны.
При завоевании Иерусалима Иродом несколько колонн Храма были сожжены и дворы Храма залиты кровью защищавших его. Тем не менее, дальнейшее осквернение Храма было Иродом остановлено.
Обветшавший Иерусалимский храм не гармонировал с новыми великолепными зданиям, которыми Ирод украсил свою столицу.

Примерно в середине своего царствования Ирод принял решение о переустройстве Храмовой горы и о перестройке самого Храма, надеясь этим актом приобрести расположение не любившего его народа.
Кроме этого он руководствовался желанием исправить те повреждения, которые он сам причинил на святом месте при завоевании города. Похвальное желание реставрировать Храм слилось в планах Ирода с его честолюбивым стремлением создать себе в истории славу царя Соломона, и в то же время, пользуясь реставрацией Храма, усилить надзор за ним, что было достигнуто строительством в полицейских целях крепости во дворе Храма, и устройством подземных ходов.

Все дальнейшие расчеты мы будем производить, основываясь на историческом труде Иосифа Флавия «Иудейские Древности».
Книга 15, глава 11:
"После стольких прекрасных сооружений Ирод приступил при начале восемнадцатого года своего царствования к невиданному дотоле делу, а именно к перестройке храма Господня».
Когда Ирод стал царем?
Согласно Иосифа Флавия "Иудейские Древности" (книга 14, гл.14) - в декабре 40 года до н. э. Ирод стал царём Иудеи.
Отсчитав 18 лет, мы получаем 23 - 22 год до нашей эры.
Далее Иосиф Флавий повествует, как началось строительство: Ирод собрал народное собрание и объявил народу о своем решении: перестроить храм в соответствии с первоначальными размерами Соломона.
Но Иудеи беспокоились, что царь уничтожит все [старое] здание храма раньше, чем сможет довести до конца свое предприятие. Эта опасность казалась им тем более серьезной, чем серьезнее представлялись им размеры нового сооружения.
Видя их в таком настроении, царь стал их успокаивать, говоря, что снесет храм не раньше, чем у него будет все готово для сооружения [нового святилища].

В этом он действительно не обманул их, приготовив тысячу телег для перевозки камней, выбрав десять тысяч наиболее опытных работников, купив для тысячи священников облачения и позаботившись обучить одних из этих священнослужителей плотничьему, других же строительному искусств, он при такой подготовке приступил к самому сооружению нового храма.
Таким образом, мы можем увидеть, что началу строительства предшествовал подготовительный период, который мог продлиться не менее года. Приблизительно весной 21 года до н.э. начались строительные работы и 46 лет строительства храма закончились летом в 26 году н.э.

Иоанн повествует нам о том, что в первый год Своего служения Христос побывал на свадьбе в Канне Галилейской, а потом незадолго до праздника Пасхи посетил Храм.
Увидев продающих, Христос сделал бич из веревок и выгнал из храма всех.
Ему иудеи напомнили, что храм сей строился 46 лет. Греческое слово строился - oikodomh,qh *представляет собой глагол-аорист, что означает законченное историческое время. Отсюда следует, что в тот момент строительству храма исполнилось уже 46 лет. Значит, весна первого года служения Христа падает на 27 год н. э. Следовательно, крещение Иисуса должно было произойти осенью 26 года н. э.

Данные расчеты имеют определенную долю неточности, а именно: мы не знаем, сколько времени продолжались подготовительные работы у Ирода при постройке храма. Но нет смысла связывать год крещения Христа с 27 годом н. э., если Его смерть произошла в 30 году.
Давайте попробуем вычислить дату крещения другими способами.
Бог сотворил светила небесные для определения времен, дней и годов.
Один оборот земли вокруг солнца равен 365 суток 5 часов 48 минут 46 секунд, а месяц в среднем - 29 суток 12 часов 44 минуты 2.8 секунды. Если год равен: 365 суток *5 часов 48 минут 46 секунд, то тогда половина года равна: 182 суток 14 часов 54 минуты *23 секунды.
В календаре составленном НАСА мы видим, что месяц Нисан в 30 году начался 22 марта в 17:46 по Гринвичскому времени и закончился 21 Апреля в 09:36. Поэтому его продолжительность составила *- *29 дней, 15 часов, 30 мин . В 27 и 28 годах в иудейский календарь вставлялся добавочный 13-тый месяц - Веадар.

1 вариант:
Под величиной "год" мы будем принимать астрономическую величину времени равную 365 суток, 5 часов, 48 минут, 46 секунд.
Возьмем исходную точку 1 Нисана 30 года н. э. – 22 Марта (17:46). Тогда в промежуток времени 3,5 года будут входить следующие отрезки времени:
Первый год: 365 суток, 5 часов, 48 минут *
Второй год: 365 суток, 5 часов, 48 минут
Третий год: 365 суток, 5 часов, 48 минут
Пол года: 182 суток, 14 часов, 54 минуты *
Итого: 1278 суток, 8 часов, 20 мин
Отсчитав от исходной точки (5 Апреля 30 года) 1278 суток, 08 час, 20 мин., получим 5 октября 26 года.
В Иерусалиме тогда было 11 час 20 мин. И день тот был суббота.

2 вариант:
Продолжительность месяца в иудейском календаре соответствует синодическому месяцу.
Поскольку Луна светит отраженным светом, то при ее обращении вокруг Земли изменяется положение Солнца относительно полушария Луны, обращенного к Земле. Вследствие этого меняется и освещенность этого полушария, что приводит к периодической смене фаз Луны. Промежуток времени, спустя который фазы Луны снова повторяются в том же порядке, называется синодическим месяцем.
На движение Луны оказывает влияние и притяжение Солнца. В результате реальная продолжительность синодического месяца меняется от 29 суток, 6 часов, 15 мин. - до 29 суток, 19 часов, 12 мин.
Три года в этом случае будут составлять промежуток времени с 26 марта (1 Нисана) 27 года *по 22 марта (1 Нисана) 30 года .
Итак год равен примерно 354 дня (6 месяцев по 29 и 6 по 30 суток).
В половину года (354 : 2 = 177 суток) *войдут два промежутка времени:
с 22 марта (1 Нисана) по 5 апреля (14 Нисана) 30 года: 14 дней, 1 час, 14 мин.; плюс 162 дня, 22 час, 46 мин., которые заканчиваются:
с 26 марта 27 года по 15 октября 26 года (считаем в обратном порядке).
Итого: 177 дней, 00 час, 00 мин.
Согласно первому варианту расчетов крещение Христа произошло 5 октября в 26 году н.э., согласно второму варианту - 15 октября.
У нас нарисовался промежуток времени в который состоялось крещение Иисуса Христа.

голь на выдумки хитра адвентисты уже и воскресение переписали на субботу а писание говорит в субботу остались в покое по заповеди а на следующий ден следующий после субботы воскрес

господа ваши расчёты вам спасения не принесут ибо спасение не для расчётливых а для верующих 1 кор 15

Володя, а где вы увидили адвентистов? Они всё ещё утверждают, что воскрес в первый день недели, а в субботу находился во гробе (покое) не делайте скороспешных заявлений

а на следующий ден следующий после субботы воскрес
А вот этого как раз и нет в евангелиях, судите и себя а не других.

по писанию воскрес он на третий день по писанию и распят говорит павел по писанию павел и принял а не по расчётам и вычислениям людей противящихся истине

задумались над словами павла сядет в храме божиим и будет выдавать себя за бога ибо тайна была уже в действии во времена церкви в фесалониках

Владимир, да Вы не спешите анафеме предавать. Зачастую мы отстаиваем свои убеждения, а не истину. Если Вы о тайне беззакония, то по-моему, это никак к теме не относится.
Логикой, конечно, Бога не познаешь. Но и без разума не далеко уйдёшь. Вы, например, знали, что суббота не относится к дню недели и может длится больше чем 24 часа? Лет 30 назад меня волновал этот вопрос, никак не могла сложить, чтобы получлось 3 дня и 3 ночи. Потом решила, что я недостаточно умна, а позже вообще - к спасению это отношения не имеет ...
Вы никогда не задумывались, почему к Иисусу пришли мудрецы с востока, а не священник, например? Почему каким-то мудрецам, не имеющих отношения к Израилю, была открыта тайна рождения спасителя?
Андрей, спасибо за проделанный труд! Действительно, мы читаем евангелия с позиции христианина, считая, что остановка на тормозящих разум фактах опасна для нашей веры. Вовсе наоборот.

мудрецы и удалилися восвояси а к нему пришли те кому отец дал ну а храм то как говорят свято место пустым не бывает а он оставил говоря разруште сей и я в три дня воздвигну мой

кстати когда он воскрес ученики поверили писаниям и слову которое он говорил а не вычеслениям мудрецов

вы забываете что он сказал на третий день воскресну а что касаемо иоаны то сдеся смысл гораздо глубже

тайны божия бытия познаются духом святым через откровения а не вычеслениями дат вот число 666 оно человеческое его можете если есть мудрость вычислить но опять же в писаниях

Ученики и раньше верили писаниям.
А то, что говорил Иисус, они были способны принять и вместить благодаря Духу, которого приняли.
Христианство не означает отсутствие мышления. Это не противоречит вере. Именно рассуждая над прочитанным, а не читая только, мы получаем откровения свыше. Я про мудрецов написала (и думаю, что они не случайно упомянуты), желая напомнить, что наука является одним из источников познаия Бога.

вы писаниям веруете или вы их не читаете они то поверили когда его воскресшим увидили и ели с ним

коли вы увидили отблеск света то войдите во свет и идите ко свету чтоб встретить того кто источник света там жизнь

Владимир, на третий день после трёх ночей. Или Вы настаиваете, что Иисус умер в четверг вечером и около полтора суток прошло до Его воскресения? Тогда это в 2 раза меньше, чем написано.*-)
Мне исследования Андрея кажутся очень убедительными. Во всяком случае это никак негативно на моём духовном состоянии не отражается. Но приходит ясность и понимание именно описания событий.

Света, это то как неугодные темы засоряются, сплошной флюд. Не уверен, что Владимир прочитал больше чем название темы.

информация даже самая точная вас не познакомит с тем о ком говорится пока вы не станете на путь того о ком имеете сведения а когда вы идёте его путём тогда и встречаете его самого ибо он воскрес и жив

... а увидели, когда открылись у них глаза. Когда в Эммаус шли, они Его не видели?

посему он их и вернул обратно в иерусалим чтоб не случилось с ними как с тем который шёл из иерусалима в иерехон и на него напали разбойники

а глаза открылися когда с ним ели хлеб им преломляемый но он стал для них невидим

как хотите только кто отворит к тому войдёт и с тем вечерять будет и тот с ним это он церковь называет персональным именем кто кому с тем

вы почитайте лука 24 они именно так и сдлелали встав пошли в иерусалим и рассказали апостолам что видили его

вы напрасно так лекомысленно относитесь к писаниям в них бог вложил своего духа то есть мысли божии открывает бог духом а не буквой

Владимир, написано к поместной церкви! Дело не в "как хотите". Если церковь не открывает двери для Христа, стоит ли олицетворять такую общину с Телом, спасительной крепостью и т.д.? Касательно персонального имени, то именно имя каждого записано в книгу Жизни, а не название церкви. Поэтому важнее быть клеточкой Тела, чем членом общины. Вещи связанные, но не взаимосвязанные.