Современный иудаизм, однако, отличается от иудаизма Ветхого Завета. В течение столетий, последовавших за Вавилонским пленом, произошли некоторые существенные изменения в религии иудеев. Ещё во времена изгнания иудеи стали собираться для молитв и размышлений в особых местах, синагогах. Даже когда Иерусалимский Храм (во времена Ездры) был восстановлен, синагоги продолжали оставаться молитвенными собраниями большинства иудеев. Когда римляне окончательно разрушили Храм в 70 г. от Р.Х., синагоги стали официальными центрами распространения иудаизма.
С разрушением Храма прервалась и традиция жертвоприношений. В синагогах жертвоприношения были заменены обрядами, молитвами и изучением Закона. Иудейское жречество (левиты) сменилось новыми учителями Закона (раввинами), которые разработали подробную традицию устной передачи Моисеева Закона. Различными способами Закон стал регламентировать даже мельчайшие подробности жизни. Особое значение стало придаваться внешним признакам подчинения Закону: соблюдению Субботы, правилам приготовления пищи, постам и воздержанию, соблюдению праздников. Раввины происходили, по преимуществу, из “сословия” фарисеев. Около 200 г. от Р.Х. устная традиция была, наконец, зафиксирована письменно. В результате появился сборник, известный под названием “Мишна”. Иудеи считают “Мишну” почти таким же важным текстом, как и Моисеев Закон. Кроме того, были записаны длинные комментарии к “ Мишне” – “ремара”, также весьма важные в глазах иудеев. Вавилонская Гемара (относящаяся к 500 г. от Р.Х.) занимает больший объём и более популярна, чем палестинская Гемара (200 г. от Р.Х.). Сочетание Мишны и вавилонской ремары известно, как “Вавилонский Талмуд”. Точно так же, сочетание Мишны и палестинской Гемары называется “Палестинским Талмудом”.

"...не храбрым-победа,...и не у разумных-богатство,...но время и случай для всех их."(Еккл.9:11)